Testamento Islámico (Modelo en PDF)

El testamento prescrito en la Shari'ah click aqui para descargar 

Para más info acerca de este tema: http://losfuneralesenelislam.blogspot.com/2011/08/aclarar-la-distincion-entre-el-wasiyyah.html

Enterrar a un musulmán en el cementerio de los no musulmanes

Enterrar a un musulmán en el cementerio de los no musulmanes

La segunda pregunta de la Fatwa N º (1841)

Pregunta 2: ¿Está permitido enterrar a los musulmanes en los cementerios de los no musulmanes? En realidad, los musulmanes aquí vivimos en un país tan lejos de nuestros cementerios que se necesita un viaje de más de una semana para llevar a los fallecidos para ser enterrados allí. Cabe señalar aquí que apresurarse a enterrar a los muertos es una Sunnah (acto de culto supererogatorio siguiendo el ejemplo del Profeta).

Respuesta: No está permitido para los musulmanes enterrar a un musulmán fallecido en el cementerio de los no musulmanes. De hecho, es la práctica habitual de todas las personas del Islam ya que la vida del Profeta (la paz sea con él), los califatos de los califas rectamente guiados y las generaciones posteriores. Es una práctica incesante que los cementerios musulmanes son señalados y se distinguen de las de los no musulmanes y que
(Parte N ° 8; N º 453)
los musulmanes no somos sepultados juntamente con los Mushriks (aquellos que asocian a Allah en la adoración). Sin lugar a dudas, lo que representa un práctico consenso de opinión sobre la necesidad de distinguir los cementerios musulmanes de el de los no musulmanes.

An-Nasa'i informó bajo la autoridad de Bashir ibn Ma `bad Al-Sadusy quien dijo:" Yo andaba con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y pasamos junto a las tumbas de los musulmanes. Él (la paz sea con él) dijo: "Estos perdieron un gran mal." Luego, pasó por las tumbas de los no musulmanes, y dijo: "Estos perdieron un gran bien."

Este Hadiz asegura la distinción entre las tumbas de musulmanes y no musulmanes. Sin embargo, ningún musulmán debe vivir en un no- país musulmán o estar entre los incrédulos. Un musulmán tiene la obligación de trasladarse a un país islámico en el que salve su religión de la fitnah, y sea capaz de mostrar los ritos del Islam y colaborar con sus hermanos en la justicia y la piedad. Por otra parte, él debe vivir entre los musulmanes para aumentar el número de musulmanes. Si un musulmán vive en un país no musulmán, con el objetivo de Da `wah (llamar a) con el Islam y está bien calificado, se espera que tenga efecto sobre otras personas y no sea superado por sus sospechas, le está permitido hacerlo. También es cierto para aquellos que tienen que vivir en comunidades no musulmanas ellos deben cooperar unos con otros, ayudarse mutuamente, y mantener tumbas especiales para que puedan enterrar a los musulmanes muertos en ellos .
(Parte N ° 8; N º 454)
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité permanente de investigación científica e Ifta '

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Inglés: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2997&PageNo=1&BookID=7

Original:

دفن المسلم في مقابر غير المسلمين

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 1841 )


س2: هل يجوز دفن المسلمين في مقابر غير المسلمين؟ حيث إن المسلمين يسكنون في بلاد بعيدة عن مقابرهم، ويحتاج دفنهم فيها أن يسافروا بالميت أكثر من أسبوع، علمًا بأن من السنة التعجيل بدفن الميت.


ج2: لا يجوز للمسلمين أن يدفنوا مسلمًا في مقابر الكافرين؛ لأن عمل أهل الإسلام من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ومن بعدهم مستمر على إفراد مقابر المسلمين عن مقابر الكافرين، وعدم
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 453)


دفن مسلم مع مشرك فكان هذا إجماعًا عمليًّا على إفراد مقابر المسلمين عن مقابر الكافرين، ولما رواه النسائي عن بشير بن معبد السدوسي قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين قال: لقد سبق هؤلاء شرًا كثيرًا، ثم مر على قبور المشركين فقال: لقد سبق هؤلاء خيرًا كثيرًا فدل هذا على التفريق بين قبور المسلمين وقبور المشركين. وعلى كل مسلم ألا يستوطن بلدًا غير إسلامي، وألا يقيم بين أظهر الكافرين، بل عليه أن ينتقل إلى بلد إسلامي فرارًا بدينه من الفتن، ليتمكن من إقامة شعائر دينه، ويتعاون مع إخوانه المسلمين على البر والتقوى، ويكثر سواد المسلمين إلا من أقام بينهم لنشر الإسلام، وكان أهلاً لذلك قادرًا عليه، وكان ممن يعهد فيه أن يؤثِّر في غيره، ولا يغلب على أمره، فله ذلك وكذا من اضطر إلى الإقامة بين أظهرهم، وعلى هؤلاء أن يتعاونوا ويتناصروا، وأن يتخذوا لأنفسهم مقابر خاصة يدفنون فيها موتاهم.
(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 454)


وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=3009&PageNo=1&BookID=3

Relacionado: http://losfuneralesenelislam.blogspot.com/2010/09/la-legislacion-acerca-de-los-traslados.html 

Contestar el saludo de un cristiano, seguir sus funerales y darles el pésame:

Contestar el saludo de un cristiano, seguir sus funerales y darles el pésame:

La primera pregunta de la fatwa nº. 16426

Pregunta 1: ¿Cuáles son las reglas acerca de cómo devolver el saludo a los cristianos, que asisten a sus funerales, y ofrecerles las condolencias?
(Parte N º 26, página N º 92)

Respuesta: Un musulmán debe devolver el saludo de un no-musulmán, diciendo: "wa` alaykum "(lo mismo a usted). Se informó auténticamente en un Hadiz Sahih (auténtico Hadiz) que el Profeta (la paz sea con él) dijo: Cuando la gente del Libro os saluden, deben decir: Lo mismo para usted. .

No es permisible para un musulmán seguir el cortejo fúnebre de un no-musulmán, ya que es Haram (prohibido) para un musulmán tomarlos como aliados.

Sin embargo, es permisible para un musulmán ofrecer sus condolencias a los no musulmanes cuando sea necesario, diciendo: "Que Allah le dé la mejor de las condolencias y alivie su calvario". Un musulmán no debe agregar, "Que Allah perdone al difunto", ya que no está permitido pedir perdón por un no-musulmán.
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros!

Comité Permanente para la investigación académica e Ifta

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia
Original:

رد السلام على النصراني وتشييع جنازته وتعزيته

السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16426 )

س 1: ما هو حكم الإسلام في رد السلام على النصراني وتشييع جنازته وتعزيته؟

( الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 92)
ج 1: إذا سـلم الكـافر علـى المسـلم فإنـه يـرد عليـه بقولـه: (وعليكم)، كما ورد ذلك في الحديث الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم .
ولا يجوز للمسلم تشييع جنازة الكافر؛ لأن ذلك من موالاته، وموالاته حرام، وأما تعزيته فلا بأس بها، إذا رأى المسلم المصلحة الشرعية في ذلك، فيقول: أحسن الله عزاءك، وجبر مصيبتك، ولا يقول: وغفر لميتك؛ لأن الاستغفار للمشرك لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10149&PageNo=1&BookID=3

Las inscripciones en lápidas

Las inscripciones en lápidas

Pregunta: ¿Está permitido colocar lápidas con aleyas (versos del Corán) inscritos en ellos sobre las tumbas?

Respuesta: No está permitido inscribir aleyas del Corán o cualquier otro escrito en una lápida que se coloca sobre la tumba. Es auténticamente informado de Yabir (que Allah esté complacido con él): "El Mensajero de Allah (la paz sea con él) prohibió decorar tumbas, sentarse sobre ellas, y construir sobre ellas." Narrado por Muslim en su Sahih (auténtico Libro de Hadiz). Al-Tirmidhi Al’Nasa'i narró el mismo hadiz con un auténtico isnad (cadena de narradores), pero con la siguiente adición: "Y el inscribir sobre ellas."

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia
Original:

الكتابة على القبور

س: هل يجوز وضع قطعة من الحديد أو " لافتة " على قبر الميت مكتوب عليها آيات قرآنية. بالإضافة إلى اسم الميت وتاريخ وفاته.. إلخ؟

ج: لا يجوز أن يكتب على قبر الميت لا آيات قرآنية ولا غيرها، لا في حديدة ولا في لوح ولا في غيرهما، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه رواه الإمام مسلم في صحيحه، زاد الترمذي والنسائي بإسناد صحيح " وأن يكتب عليه ".

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=1311&PageNo=1&BookID=4

Regla acerca de realizar tawassul por el fallecido.

Regla acerca de realizar tawassul a traves del fallecido.

Por el Eminente Sheij , Muhammadd Bin Ibrahim Aaalush – Al'Sheij (que Allah tenga piedad de él)
Traducido por:: Abu 'Ubayddah Ahmadd Al-Maaldifi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.


En cuanto al tawassul (que buscan un medio de proximidad) a Allah a través de los muertos, haciendo como waasitah (intermediarios) entre Allah y ellos, a continuación, de hecho esto es de lo peor de los muharramaat (asuntos prohibidos).

Más bien es lo que los mushrikun (politeístas) actúan sobre ellos, porque en verdad los mushrikun no creen que Laat y Uza fueron los creadores y los proveedores del sustento, pero hicieron tawassul a Allah por ellos.

Mencionando lo que dijeron respecto a esto, Allah dijo:

 ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

"Sólo les adoramos para que nos acerquen a Allah [e intercedan por nosotros]. ." 1

ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله
Y dicen: "Éstos son nuestros intercesores ante Allah." 2


E Ibn Qayyim dijo en su Nuniyyah:

Y el Shirk, en verdad su objetivo es el Tawassul    (Esto es) para acercarse al Señor de la magnificencia.

Y como el Sheij Taqiuddin 3 dijo:

Los sabios tienen iymaa '(consenso) de que aquel que sea wasaait (intermediario) entre él y Allah, exhortando a ello y haga tawakkul a ellos y pida por ellos, ha dejado de creer por consenso.

(Fatawaa wa rasaail Samaahatu-Sheij Muhammad ibn Ibrahim Aalus-Sheij, volumen 3, página 125)

1 [Sura Az-Zumar 39:3]
2 [Sura Yunus 10:18]
3 Sheikul Islaam Ibn Taymiyyah.

Abrazar al muerto.

Abrazar al muerto

Pregunta: ¿ Está permitido abrazar a una persona muerta?

Respuesta: No existe mal en abrazar a una persona fallecida, si el que le abraza es Mahram del muerto, hombre o mujer, como lo hizo `Abu Bakr As-Siddîq (Que Allah esté satisfecho de él) cuando abrazó al Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) en su muerte. 

 Fatwa del Sheij Bin Baz, tirada de su colección de fatwas: tomo 13, página 102.

Fuente: http://www.salat-janaza.com/index.php?option=com_content&view=article&id=113:embrasser-le-mort&catid=50:pendant-la-mort&Itemid=71

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia

¿ Cómo orientar al agonizante hacia al Qibla?

¿ Cómo orientar al agonizante hacia Qibla?

Pregunta: ¿Cómo orientamos a una persona agonizante hacia al Qibla?

Respuesta: Deben tumbarlo sobre el lado derecho, la cara frente al Qibla como en el momento de la sepultura.


Fatwa de Sheij Bin Baz, tirada de su colección de fatwas: tomo 13, página 101.

Fuente: http://www.salat-janaza.com/index.php?option=com_content&view=article&id=112:comment-orienter-lagonisant-vers-la-qibla&catid=50:pendant-la-mort&Itemid=71

Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia

Opinión religiosa sobre el llevar henna en la mano de la mujer agonizante

Opinión religiosa sobre el llevar henna en la mano de la mujer agonizante.

Pregunta: ¿Cuál es la opinión religiosa sobre sobre el llevar henna en las manos de una mujer muerta o en estado de agonía?


Respuesta: No conozco nada con respecto a esta práctica.


Fatwa del Sheij Bin Baz, tirada de su colección de fatwas: tomo 13, página 98.


Fuente:http://www.salat-janaza.com/index.php?option=com_content&view=article&id=109:avis-religieux-sur-la-mise-du-henne-dans-les-mains-dune-femme-agonisante&catid=50:pendant-la-mort&Itemid=71


Traducción del francés al castellano: Leila Al Sebtawia

¿Puedo acompañar a un familiar (incrédulo) a visitar la tumba de otro incrédulo?

 ¿Puedo acompañar a un familiar (incrédulo) a visitar la tumba de otro incrédulo?

Cuestión 74:

Una hermana se convirtió Al Islaam. Su madre (no musulmana) le pidió que la acompañara al cementerio, para ir a ver a su abuela. ¿Le es permitido a ella ir allí paro sólo acompañarla sin intención de visitar la tumba?

Respuesta 74:

Bismi Allah Ar-Rahman Ar-Rahim
En el nombre de Alláh, El Compasivo, El Misericordioso

Alabanza a Allah; es Él a quien alabamos e imploramos su ayuda y el perdón.
Y buscamos refugio en Allah contra la maldad de nuestras almas y contra nuestras malas acciones.

El Sheikh Abdelmalik Ramadani (Hafidu Allah) responde: Esto le es permitido y además con la intención de esta, porque el profeta, sala Allahu alayhi wa salam, pidió el permiso a su Señor de visitar la tumba de su madre que murió incrédula, cosa que le fue concedida. Además, esto vuelve al hecho de recordar el más allá, wa Allahu al-muwaffiq.

Nota:

[Abdelmalik Abu Adam al-firansi el 10/03/1430 – 06/03/2009 Joubail – Arabia Saudí]

________________________________________
Autor: Sheikh  Abdelmalik Ramadani (Hafidu Allah)
Tomado: http://www.dourouss-abdelmalik.com/index.php?option=com_content&view=article&id=130:question-74-une-sur-sest-convertie-a-lislam-sa-mere-non-musulmane-lui-a-demande-de-laccompagner-au-cimetiere-pour-aller-voir-sa-grand-mere-lui-est-elle-permis-dy-aller-meme-si-elle-ne-fait-que-laccompagner-sans-intention-de-visiter-une-tombe-&catid=19:question-ordinaire-&Itemid=24
Traducido del francés al castellano por: Ummu Raihana Al-Andalusiya

El número de nudos que hay que hacer sobre la mortaja

El número de nudos que hay que hacer sobre la mortaja

Cuestión:

¿Cuál es el número de nudos que se hacen sobre la mortaja?


Respuesta:

No hay número limitado para esto. Pero tres bastan: uno al nivel de la cabeza, uno al nivel del costado y el tercero al nivel de los pies. Sin embargo, si se puede contentarse con dos, no tiene hay mal hacia esto, lo esencial es atar la mortaja para impedir que se deshaga.

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Fuente: Fatwa de Sheikh Bin Baz tomado de su colección de fatwa: Tomo 13, pag 128.
Tomado: http://www.salat-janaza.com/index.php?option=com_content&view=article&id=139:le-nombre-de-nuds-a-faire-sur-le-linceul&catid=41:le-linceul&Itemid=71
Traducido del francés al castellano por: Ummu Raihaana Al-Andalusiya

Reglamento sobre las mujeres que visitan las tumbas con un mahram

300 - Reglamento sobre las mujeres que visitan las tumbas con un mahram

Pregunta: ¿Cuál es la decisión de visitar las tumbas por mujeres? ¿Es halal (lícito) o haram (prohibido)? El Imam (el que dirige la oración colectiva) me dijo que las mujeres visitando las tumbas de visita por mujeres es admisible si van acompañadas de un mahram (cónyuge o pariente incasables) como un padre o un hermano.

Respuesta: La opinión correcta es que no está permitido que las mujeres visiten las tumbas. La opinión del Imam es débil, sin embargo, la opinión correcta es que no está permitido que las mujeres visiten las tumbas pues el Mensajero de Allah () maldijo a las mujeres que son asiduas a visitar las tumbas. Por lo tanto, no está permitido visitar las tumbas. Visitar las tumbas sólo se prescribe para
(Parte N ° 14, página N º 467)
los hombres.

Sin embargo, se permite que las mujeres ofrezcan la Oración Janazah (Funeral) por los difuntos. Las mujeres solían ofrecer la oración Janazah por los difuntos con el Mensajero de Allah (la paz sea con él).

Del mismo modo, se permite para usted ofrecer Salat-ul-Gha'ib (oración fúnebre en ausencia) con los musulmanes que están ofreciendo por una persona fallecida que es conocido por sus conocimientos y su honestidad o un príncipe que se sabe para beneficiar a los musulmanes y por su benevolencia. El Profeta () ofreció la oración de Al-Janazah por Najashy, rey de Abisinia (Etiopía), porque él era musulmán y protegio, salvó, ayudó y apoyó a los inmigrantes musulmanes.

Por lo tanto, si un erudito, un príncipe o rey que es conocido por sus servicios al Islam muere, se permite ofrecer Salat-ul-Gha'ib para él. Las mujeres se les permite ofrecer Salat-ul-Gha'ib junto con otros musulmanes o en sus casas.

Sin embargo, no está permitido que las mujeres ofrezcan Salat-ul-Gha'ib por nadie que los musulmanes no ofrecieran el Salah pues no estaba ofreciendo el Salat previsto en la Shari'a (ley islámica). Salat-ul-Gha'ib no se ofrece para cualquier ausencia, ya que sólo se ofrece para aquellos que, como un príncipe, un rey, un erudito, etc, hicieron grandes favores por los musulmanes


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Fuente: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4220&PageNo=1&BookID=8

Original en árabe:

300 - حكم زيارة المرأة للمقبرة مع المحرم

س : تقول السائلة : ما حكم زيارة القبور للنساء ، هل هو حلال أم حرام ؟ وتقول : إنها سألت إمام الجامع لديهم عن الزيارة فقال : إنها حلال ، ولكن بشرط أن يكون مع الزائرة محرم كالأخ والأب ؟


ج : الصواب أنها لا تجوز الزيارة للنساء ، وهذا الذي قاله من أفتى لك قول ضعيف مرجوح ، والصواب أنها لا تجوز؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعن زائرات القبور ، فلا يجوز للمرأة أن تزور القبور ، والرسول قد لعن من فعل ذلك من النساء ، وإنما الزيارة من اختصاص
(الجزء رقم : 14، الصفحة رقم: 467)


الرجال ، هذا هو الواجب ، أما الصلاة على الميت فلا بأس أن تصلي على الأموات ، فقد كان النساء يصلين على الأموات مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، ولا حرج في هذا ، وهكذا إذا صلى المسلمون على الغائب تصلي على الغائب ، إذا كان غائبا يصلي عليه المسلمون؛ لأنه معروف بالعلم والفضل ، أو أنه أمير مصلح نافع للمسلمين ، يصلي عليه المسلمون من أجل أنه قد حصل منه ما ينفع المسلمين ، واشتهر بالخير ، كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي ملك الحبشة لما كان مسلما ، قد ساعد المسلمين وحماهم ، لما هاجروا إليه ونصرهم وآواهم ، فإذا مات عالم مشهور نافع للمسلمين ، أو أمير صالح ، أو ملك صالح نافع للمسلمين ، فلا مانع من الصلاة عليه صلاة الغائب ، وتصلي المرأة عليه مع الناس ، أو في بيتها إذا صلى عليه المسلمون صلاة الغائب ، لا مانع أن تصلي عليه مثلهم ، لكن لا تصلي على أحد لم يصل عليه المسلمون ، ولم يتقرر في الشرع أنه يصلى عليه؛ لأنه ليس كل غائب يصلى عليه ، إنما يصلى على الرجل الذي اشتهر بالنفع للمسلمين من أمير وحاكم وعالم ، ونحو ذلك .

http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4220&PageNo=1&BookID=5

Aclarar la distinción entre el wasiyyah y la herencia

Aclarar la distinción entre el wasiyyah y la herencia

Existen dos conceptos que los musulmanes comúnmente confunden:

IRZ: Es el dinero del difunto que queda después de pagar sus deudas y de distribuir lo que ha asignado ESPECÍFICAMENTE a una persona. El resto que queda es lo que se divide como Allah y Su mensajero nos dicen en el Coran y la Sunnah, y un no musulmán no puede coger esto de un musulmán ni un musulmán puede coger esto de un no musulmán.

WASIYYAH: Es parte de la pertenencia de un individuo que ha sido asignada a una persona ESPECIFICA por su deseo. La designación puede haber sido por escrito o verbalmente y tiene que haber testigos y un musulmán puede dejar esto a un no musulmán y un no musulmán a un musulmán. Y se puede coger después de la muerte de aquel que lo deja.

Aclarar la distinción entre el wasiyyah y la herencia

Desde el Libro de Allah:

"Esto luego de cumplir con sus legados y deudas." [1]

En este versículo, Allah establece la legislación sobre cómo la Herencia se va a distribuir. Entonces, Él legisla que la herencia se distribuirá después de cualquier wasiyyahs o deudas. En la aleya siguiente también, Allah repite esta distinción tres veces más.

Desde la Sunna del Profeta (sallallahu alayhi wa sallaam):

"Ciertamente Allah ha dado a cada persona sus correctos derechos, por lo que no puede haber wasiyyah para un waariz (aquel que recibe la Herencia), y el niño es para el (propietario de la) cama, y el fornicador obtiene la piedra (es decir, nada ) ... "[2]

Aquí, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallaam) prohíbe aquel que recibe la herencia de recibir también una wasiyyah. Así que, obviamente, son dos cosas separadas con diferentes resoluciones.

¿Qué es exactamente un wasiyyah entonces?

Muhammad ibn Ahmad Al-Hafid (fall.595 DH), el autor de Bidaayatul-Muytahid, dijo:

"El wasiyyah, en pocas palabras, es un hombre otorgando un regalo de su riqueza a otra o a un grupo de personas después de su muerte, o que libera a sus esclavos, ya que menciona la palabra 'wasiyyah" específicamente o no. "[3]

Así que el wasiyyah es aquel que se da a alguien de acuerdo a los deseos del fallecido. Se puede expresar verbalmente o por escrito, y entonces es testigo. En Occidente, es similar a cuando un hombre escribe a alguien su deseo de recibir su casa, coche, o una suma de dinero.

Se nos ha prohibido tomar la Herencia de los incrédulos, según el hadiz:

"Los musulmanes no pueden tomar herencia de los incrédulos, ni los incrédulos tomar el herencia de los musulmanes." [4]

¿Esta prohibición también incluye el wasiyyah ? Echemos un vistazo a algunas de las declaraciones de los sabios.

Las declaraciones de los expertos con respecto al wasiyyah de un musulmán a un kafir

En lo que respecta a un musulmán dando un wasiyyah a un kafir, a continuación, los expertos han acordado por unanimidad que es permisible.

Abdil Ibn-Barr dijo:

"No hay diferencias entre los sabios, que yo sepa, sobre la licitud de un musulmán dando un wasiyyah a su pariente kafir, ya que no heredan de él. Y Safiyyah bint Huyay dio un wasiyyah a su hermano judío. "[5]

Ibn Qudaamah Al-Maqdisi (fallecido.620 DH) dijo:

"La admisibilidad de un musulmán dando un wasiyyah a un Zimmi se ha informado de Shurayh, Ash-Sha'bi, AzZawrii, Ash-Shafi, Ishaaq, y los Hanafis. Yo no conozco a nadie que difieran con ellos. "[6]

Al-Maardini (fall.912) dijo:

"(El wasiyyah) que se permite debe darse a los pobres de un área específica, o un grupo de ellos, y en Zimmi, un niño o un loco por acuerdo de los sabios." [7]

Las declaraciones de los expertos con respecto al wasiyyah de los incrédulos a un musulmán

Los expertos también han acordado que un musulmán puede aceptar el wasiyyah de un incrédulo.

Ibn Al-Munzir (falle.318 DH) dice, en relación a un consenso:

"Toda la gente de conocimiento hemos acordado que el wasiyyah de un Zimmi (un Judio o un cristiano que vive bajo la ley islámica) está permitido, siempre y cuando la cosa entregada sí esté permitido poseer." [8]

Muhammad ibn Ahmad Al-Hafid (fall.595 DH), el autor de Bidaayatul-Muytahid, dijo:

"Y el wasiyyah de un no-musulmán está permitido tomar de acuerdo con ellos (los imames), siempre y cuando el wasiyyah no sea haram en sí mismo." [9]

Ibn Qudaamah Al-Maqdasi dijo:

"Así que cuando está permitido que un musulmán está permitido dar un wasiyyah a un Zimmi, a continuación, el wasiyyah de un zimmi a un musulmán, o a otro zimmi, tiene aún más razón." [10]

Muhammad ibn Salih Al-'Uzaymin (fall.1421 DH) dijo:

"Si alguien pregunta:" ¿Cómo se puede no considerar a un padre waarizs? "La respuesta: Es posible, como cuando la madre o el padre tiene una religión diferente, entonces no aceptamos ningún tipo de herencia, mas bien a ellos se les puede dar un wasiyyah. "[11]

En Conclusión

Si uno de los parientes kafir de cualquier musulmán muere, y él / ella dejó a ese fulaan una suma de dinero o algún tipo de propiedad o riqueza, de haberlo especificado para fulaan, ya sea por escrito o de palabra o gesto, y, en consecuencia, que la riqueza se ofreció entonces a fulaan, entonces está permitido que fulaan lo acepte, y es a partir de las disposiciones halal de Allah para él. Y Allah es Al-Muwaf-fiq.

La siguiente pregunta que tenemos que tener respuesta en este tema es la siguiente:

¿Qué pasa si el pariente kafir especifica a fulaan recibir más de un tercio de su riqueza? 
El Profeta (sallallahu alayhi wasallam) nos prohibió dar a alguien más de un tercio de nuestra riqueza como wasiyyah. Los expertos tienen dos posiciones con respecto a aquel que dejó un wasiyyah de más de un tercio:

1) Sólo hasta una tercera parte se puede dar, y el resto se distribuirá como herencia.

2) Todo el wasiyyah se puede dar sólo con el consentimiento de todos los herederos. Si no están de acuerdo, sólo hasta una tercera parte se da y el resto se distribuye a los herederos.

NOTAS

[1] Surah an-Nisa '4:11
[2] Sunan Sahih Al-Tirmidhi(2120)
[3] Bidaayatul-Muytahid (4 / 180)
[4] Al-Bujari y Muslim
[5] Al-Tamhid (13/239)
[6] Al-Mughni (8 / 512)
[7] Al-Irshaad Faaridh (p.275)
[8] Al-Ijmaa "(p.275)
[9] Bidaayatul-Mujtahid (4 / 173)
[10] Al-Mughnei (8 / 512)
[11] Tafsir Surah Al-Baqarah (2 / 309)

Musa Richardson

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia (Equipo de traducción de foro Musulmana de Ahl Sunnah Wa'al Yama'ah)
www.islamentrehermanas.com

http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=10&Topic=1545

Cómo hacer la oración mortuoria

El grado de autenticidad del siguiente hadiz: Las mujeres no tienen que participar en el funeral

El grado de autenticidad del siguiente hadiz: Las mujeres no tienen que participar en el funeral

El grado de autenticidad del siguiente hadiz:

Las mujeres no tienen que participar en el funeral

Pregunta: Una hermana pregunta: Se narró que el Mensajero de Allah () dijo: "Las mujeres no tienen que participar en el funeral" ¿Cuál es su opinión de este hadiz? ¿Qué deberían hacer las mujeres sobre este asunto al respecto?


Respuesta: En cuanto a la redacción del hadiz mencionado por el investigador: "Las mujeres no tienen que participar en el funeral," no sabemos de ninguna base para esto o cualquier otro erudito que se relacione con este. Lo que es reportado por el Profeta () en este sentido es que él () dijo: "Maldita la mujer que visita las tumbas y aquellos que construyen masyids (mezquitas) y alumbran sobre ellas ".

El Profeta también prohíbe a las mujeres seguir el cortejo fúnebre hacia la tumba. En cuanto a ofrecer una oración por los difuntos con la gente, ya sea en la mezquita o en los lugares designados para la oración,
(Parte N º 13, N º página 136)
esto es permisible para todos. Las mujeres solían realizar tanto las oraciones obligatorias y las oraciones fúnebres tras el Profeta ().

'Aishah (que Allah esté complacido con ella), en realidad ofreció la oración fúnebre por Saad bin Abi Waqqas (que Allah esté complacido con él) en el Masyid al-Nabi (la Mezquita del Profeta en Medina) (). En conclusión, las mujeres pueden ofrecer Janazah junto con los hombres porque no hay nada de malo en esto.

Pero el acompañar las procesiones funerarias a las tumbas y visitar las sepulturas, esto está prohibido para ellas. Por lo tanto, es inadmisible que las mujeres lo hagan.

¡Que Allah nos conceda el éxito!

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: “Musulmana de Ahl Sunna wa’al Yama’a” www.islamentrehermanas.com

Fuente: http://alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2285&PageNo=1&BookID=14

Original en árabe:

مدى صحة حديث ليس للنساء نصيب في الجنازة

مدى صحة حديث:

ليس للنساء نصيب في الجنازة

س: السائلة تقول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: ليس للنساء نصيب في الجنازة ما رأيكم في هذا الحديث، وما هي الأمور التي تجتنبها المرأة في موضوع الجنازة .

ج: هذا الحديث الذي ذكرته السائلة ليس للمرأة نصيب في الجنازة لا نعلم له أصلاً ولا نعلم أحدًا أخرجه من أهل العلم، وإنما الوارد عنه صلى الله عليه وسلم في هذا أنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ، ونهى النساء عن اتباع الجنازة - يعني للمقبرة - أما الصلاة عليها مع الناس في المسجد أو المصلى
(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 136)

فهي مشروعة للجميع، وقد كان النساء يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الفريضة وعلى الجنائز، وقد صلت عائشة رضي الله عنها على جنازة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فالحاصل أن المرأة تصلي على الجنائز مع الرجال ولا بأس بذلك، أما ذهابها مع الجنازة إلى المقبرة أو زيارة القبور فهذا هو المنهي عنه فلا يجوز لها ذلك. والله ولي التوفيق.

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